尚儉戒奢過佳節

春節期間是闔家團圓的日子,往往也是鋪張浪費最為嚴重的一段時間,走親訪友贈送高檔煙酒和精美禮品,親朋相聚大吃大喝胡吃海塞,發紅包壓歲錢動輒上千,麻將桌上一擲千金,結婚喜宴大操大辦,迎親車隊越來越豪華,酒席越來越上檔次。古人講,儉節則昌,淫佚則亡。大到國,小到家,莫不如此?,F在生活條件好了,辛辛苦苦了一年,逢年過節更容易大手大腳、放飛自我。越是這種時候越要加強引導,倡導理性、文明、健康的消費觀和人情觀,摒棄攀比心理和虛榮心理,做到尚儉戒奢、移風易俗,自覺抵制鋪張浪費的不良風氣。

馬克思認為,從經濟學角度,“需要”分為“必要需要”和“奢侈需要”,“必要需要”是實現人的本質必不可少的真實的、合理的需要,是推動歷史發展的重要動力?!吧莩扌枰眲t是虛假需要,與實現人的本質毫無關系。對于以奢侈浪費為主要表現形式的“虛假需要”,馬克思堅決反對,他在《1844年經濟學哲學手稿》中辛辣指出,“享受那種僅僅用于享樂的、非生產的和浪費的財富的人,只是過著醉生夢死的、荒唐放蕩的生活,并且把別人的奴隸勞動、人的血汗看作自己的貪欲的虜獲物,因而把人本身——因而也把自己本身——看作毫無價值的犧牲品?!蓖高^此判定,我們似乎可以看出,在馬克思看來,消費不僅是一個經濟問題,也是一個社會問題,更是馬克思批判資本主義的一個視角。

節儉是中華民族的傳統美德,無數前人儉以養德的生動故事,陪伴我們從小到大。北宋政治家司馬光,官至高位,雖俸祿優渥仍然一生節儉,日常生活中“食不敢常有肉,衣不敢純衣帛”,居住的房屋簡陋狹窄,夏季酷熱難耐,只好在地下打洞。他在家書《訓儉示康》中留下了“眾人皆以奢靡為榮,吾心獨以儉素為美。人皆嗤吾固陋,吾不以為病”的名句。清初名臣于成龍“日食粗糲一盂,粥糜一匙,侑以青菜,終年不知肉味”。死后遺物僅有一件粗絲袍、一雙靴子、一根腰帶、幾斗米、幾罐鹽豉。雖然他們吃得差,穿得差,物質生活相對匱乏,但他們的精神生活卻極其富有。這種儉樸生活,表面上看是一種生活方式和生活態度,但從根子上看是一種道德追求和價值取向。

隨著時代發展社會進步,人們的物質生活得到極大豐富和改善。特別是改革開放后,人民群眾的日子過得越來越紅火。告別了缺衣少食的年代,親戚朋友團聚更加看重交流和關懷。送豪禮,隨大禮,大吃大喝,大操大辦等奢侈浪費舉動,從某種程度上是一種直接或間接的炫富行為,說到底無非是虛榮心理在作祟,充其量只能為自己刷一波存在感、秀一波優越感。

“儉,德之共也;侈,惡之大也”。節儉節約是社會主義核心價值觀的重要內容,是加強精神文明建設的重要方面。作為文明理性的現代人,應倡導艱苦樸素、艱苦奮斗,堅持量入而出的適度消費,反對超出限度的過度消費,自覺摒棄虛榮心理和“面子消費”“攀比消費”,講文明、樹新風,過一個文明節儉、歡樂祥和、廉潔喜慶的節日。

吳仕平

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